Praxis: l'autre marxisme (College International de Philosophie)

            En 1844, Marx écrit que « La philosophie ne peut être réalisée sans la suppression du prolétariat, et le prolétariat ne peut être supprimé sans la réalisation de la philosophie. » Adorno fera le commentaire suivant : « La philosophie, qui parut jadis dépassée, se maintient en vie parce que le moment de sa réalisation fut manqué. » Quel sens donner à cet étrange concept de réalisation de la philosophie ? Je souhaite dans ce séminaire présenter l’ébauche d’une réponse à cette question, réponse dont un développement complet figure dans mon livre, La philosophie de la praxis (Lux Editeur).           

            Les quatre cours seront dédiés chacun à un auteur, le jeune Marx, Lukács, Adorno, et Marcuse. Le développement de la philosophie de la praxis sera tracé chez ces auteurs. Les concepts clé d’ « aliénation, » « réification », « pratique », « metacritique », « identité » et « rationalité technologique » seront examinés à travers leur évolution dans la pensée des philosophes de la praxis.

4 Mai : Introduction à la Pensée Politique de Lukács

5 Mai : "Anti-capitalisme romantique dans La theorie du roman de Lukacs" Invité, Michael Löwy

1 Juin : Adorno et Marcuse, Art et Culture de Masse

8 Juin : Marcuse : La Critique de la Raison Technologique

La Philosophie japonaise face à la Rationalité occidentale (College International de Philosophie)

La philosophie japonaise fut au carrefour de la pensée américaine, européenne et bouddhiste pendant la période qui alla de la fin du 19ème siècle jusqu'à la deuxième guerre mondiale. La modernisation provoqua une crise à laquelle les philosophes répondirent avec une originalité remarquable.

En 1942 le thème de la spécificité culturelle japonaise a inspiré un colloque intitulé "Dépasser la Modernité". Le colloque rassemblait les tenants d'opinions très variées, notamment des anti-rationalistes et des anti-occidentaux, mais aussi d'autres penseurs éminents vouant un attachement plus tempéré à la culture japonaise. Ces derniers affirmait que la culture japonaise est un ordre spirituel original et authentique, tout aussi capable que la culture occidentale de guider une civilisation moderne. Ils rejetaient par là la prétention de la civilisation occidentale à définir la modernité pour l'espèce humaine toute entière.

Dans ce contexte la culture occidentale signifie les formes spécifiques de rationalités associées à la science et à la technologie moderne ; la synthèse culturelle que les philosophes Japonais recherchaientt impliquait d'attacher à cette rationalité une signification nouvelle tirée de la tradition orientale.

'Dépasser la modernité' : cette idée anticipe étrangement le concept de « post-modernité » et les tentatives ultérieures d'autres intellectuels non européens dans leurs luttes anti-impérialistes et qui les ont menés à déclarer leur indépendance spirituelle par rapport aux sources européennes de leur modernité. Que signifie pour nous ce développement philosophique aujourd’hui maintenant que s’amorce la crise globale de la modernité sans précédent?  

Les sujets des quatre cours de ce séminaire sont :

I.  Bouddhisme et post-modernité, de Suzuki à Roland Barthes. April 11(Amphi Stourdze)

II. La philosophie de Nishida, premier philosophe original du Japon. April 18 (Amphi Stourdze)

III. L’esthétique japonaise contre la rationalité occidentale, Kuki, Tanizaki et Kawabata. May 9 (Salle Maurice Allais)

IV. Watsuji  et la géographie philosophique, l’influence de Heidegger. May 23 (Amphi Stourdze)

6:30-8:30 pm

Ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche, 25 rue de la Montagne Sainte Geneviève, 75005 Paris, Salle

This course will introduce philosophy and sociology of technology through major texts in the Continental tradition, and recent approaches to technology studies in the social sciences. We will begin with the philosophical work of Heidegger and his student Marcuse. Heidegger proposed the now classic theory of the “enframing,” the most sophisticated version of the idea of the domination of human beings by their own technology. Marcuse’s neo-Marxist theory has some similarities to Heidegger’s, however, he opens up the possibility of a radical transformation of technology. Habermas tried to reformulate Critical Theory as a radical liberal-democratic approach. These radical critiques of technology appear outdated to Lyotard, the chief philosopher behind the “postmodern” movement. We will next discuss a book by Don Ihde on the phenomenology of technology. The approach here is less critical and emphasizes the everyday experience of technology in its cultural aspect. The contributions of recent science and technology studies are represented by articles by Pinch and Bijker, Latour, and case studies by Collins and Pinch. The constructivist approach is non-determinist and focuses on the empirical study of cases. We will then read my recent collection with Norm Friesen that applies an approach I call “critical constructivism” to the Internet, followed by the presentation of a similar method in a book by Maria Bakardjieva. We will conclude with chapters from my forthcoming book on philosophy of technology.
[Full Syllabus] [Readings]